Сцена полювання на левів, король Ашурбаніпал

Сцена полювання на левів, король Ашурбаніпал


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Тег: ашурбаніпал

Деталь алебастрового барельєфу, на якому зображено лева, якого вкололи в шию. Лев стрибнув і досяг критичної точки дуже близько до царської колісниці. Слуги короля насунули списа на левову шию, щоб зупинити лева, і король правою рукою встромляє йому лева в шию. Больовий вираз обличчя лева був зображений дуже делікатно. З кімнати С Північного палацу, Ніневії (сучасний Коюнджик, мухафаза Мосул), Месопотамії, Ірак. Близько 645-535 рр. До н. Е. Британський музей, Лондон. Фото © Усама С.М. Амін.

Той, хто мав привілей отримати доступ до Північного палацу ассирійського царя Ашурбаніпала в Ніневії, міг вважати себе частиною чогось позачасового. Завдяки великій праці Ормузда Рассама (1826-1910), який відкрив велику кількість алебастрових барельєфів, які колись прикрашали стіни палацу цього царя (побудованого близько 645 р. До н. Е.), Сцени полювання на левів Ассирії!

Ці надзвичайні різьблення, настільки динамічні та насичені рухами, настільки реалістичні та настільки виконані, що є одними з найвидатніших старовинних артефактів, які коли -небудь знаходилися. Вони були відкриті Рассам у 1853 році і зберігаються у Британському музеї з 1856 року. Рассам зазначив у своїй автобіографії, що один підрозділ робітників після 3-4 годин важкої праці був винагороджений грандіозним відкриттям прекрасний барельєф в ідеальному стані збереження ”. Рассам наказав своїм людям викопати велику яму в кургані після більш ніж 2000 років, були знайдені залишки королівського палацу. Звісно, ​​грязьові цегли зникли повністю, але самі рельєфи, які колись їх прикрашали, на щастя збереглися.


Сцена полювання на левів, король Ашурбаніпал - Історія

Полювання на королівського лева було дуже давньою традицією в Ассирії та в ширшому регіоні Месопотамії. Найдавніше зображення правителя, що полює на левів, зустрічається на різьбленому базальтовому пам'ятнику, який датується 3000 роком до нашої ери. На ній зображені дві бородаті фігури в діадемах (тип корони), яких можна ідентифікувати як «королів-священиків». Один вбиває лева списом, а інший стріляє у лева своїм луком і стрілою. В Ассирії полювання на лева було важливим символом роялті, а ассирійська королівська печатка показувала, як цар вбиває розгульного лева.

Представляє полювання

Полювання на королівських левів було зображено на бронзових стрічках, які прикрашали монументальні ворота, кам’яних обелісках, які записували досягнення короля, та на різьблених стінових панелях, що прикрашали внутрішні кімнати ассирійських палаців.

Деякі з найбільш вражаючих зображень полювання були знайдені в палаці короля Ашурнасірпала II (883–859 рр. До н. Е.) У місті Німруд (на півночі сучасного Іраку). Вони показують, як король полює на левів та диких биків зі своєї колісниці, після чого слідує ритуальна сцена, де король полив жертвою вина мертвих тварин. Понад 200 років потому король Ашурбаніпал відновив полювання на королівського лева і прикрасив свій Північний палац у місті Ніневія (також на півночі сучасного Іраку) блискуче вирізаними рельєфами, які показують його майстерність як відважного мисливця. “

Король -воїн

Ашурбаніпал представився світу як героїчний цар, стверджуючи, що боги наділили його видатною силою та мужністю. В рамках військової підготовки молодого кронпринца навчили керувати колісницями, їздити верхи на кінноті та розвивати навички, такі як стрільба з лука. На відміну від попередніх правителів Ассирії, Ашурбаніпал рідко, якщо взагалі, вів свої війська в похід.

Натомість Ашурбаніпал проголосив свою доблесть як воїна на серії різьблених панелей з алебастру зі свого Північного палацу, на яких зображено короля, що полює на левів. Тут Ашурбаніпал зображений як повний герой бойовиків, який вбиває лютих левів на конях, пішки або зі спини колісниці, використовуючи різноманітну зброю. Він хотів показати богам і своїм підданим, що він героїчний воїн.

Істоти хаосу

Ассирійські тексти фіксують, як левові чуми перешкоджали дорогам, а також переслідували пастухів і пастухів, нападаючи на худобу на рівнинах. Обов’язок короля - позбавити свою землю від небезпечних диких тварин. Ашурбаніпал вирушив на рівнину у своїй королівській колісниці, щоб протистояти запеклій гірській породі левів, але був оточений і атакований. Виконуючи свою роль героїчного мисливця, Ашурбаніпал може похвалитися, як він розкидав гордість і вбив кожного лева однією стрілою, щоб відновити мир на рівнині.

У степу, широко поширеному місці, люті леви, люта гірська порода, напали на мене і оточили колісницю, транспортний засіб моєї королівської величності. За наказом бога Ашура та богині Іштар, великих богів ... Я розкидав зграю цих левів.

Будучи призначеним Богом захисником Ассирії, король мав обов’язок підтримувати порядок у світі, подолавши сили хаосу, які включали іноземних ворогів та небезпечних диких тварин, таких як лев. Ассирійці думали, що їхній світ охоплює цивілізовану частину серця, розташовану в містах Ассирії, оточених ворожою, непорушною периферією. Скрізь, де правив король, панував мир і процвітання, тоді як чужі землі були в хаосі. Полюючи на левів, істот неприборканої глибинки, Ашурбаніпал показав, як він може поширити свій контроль над пустелею. Навантажений ритуальною символікою та героїчною драмою, полювання на королівського лева було особливо ефективним засобом розголошення здатності короля, як пастиря свого народу, захищати свою отару.

Сценічні видовища

Хоча Ашурбаніпал представляв себе в дикій природі на полювання на тварин, сцени полювання, що прикрашали палац Ашурбаніпала, були інсценізованими подіями в ігрових парках міста. Це були публічні видовища, порівнянні з іграми на римській арені. На сцені зі стінної панелі видно, як маленький хлопчик випускає лева з клітки, якого захопили з метою полювання. Він захищений від лева меншою кліткою.

На іншій панелі мисливська арена утворена колом охоронців, що несуть списа та щити, за якими - ряд лучників. Додаткові охоронці тримають затятих мастифів на повідках, щоб леви не втекли з арени.

Схвильовані глядачі підбігають по сусідньому кургану, щоб краще зрозуміти подію. Деякі носять шкури, можливо, продають воду натовпу.

Можливо, самі леви були відносно прирученими. Ассирійці тримали левів разом з іншими тваринами, такими як олені та газелі, у своїх ігрових парках та розважальних садах. На стіновому панно з палацу Ашурбаніпала левиця і лев з чудовою гривою відпочивають у ідилічному саду, а в іншій сцені (нижче), начебто приручений лев, гуляє разом з музикантами.

Якою б не була реальність полювання, Ашурбаніпал обов’язково здобув мужню перемогу! В одній сцені ассирійський вершник, якого охороняють списоносці на колісниці, відволікає увагу на лежачого лева. Ашурбаніпал (показаний нижче) підходить зліва і хапає лева за хвіст, готуючись вдарити його булавою по голові. У супровідному підписі зазначено:

Я, Ашурбаніпал, цар світу, цар Ассирії, виконуючи свій княжий вид спорту, схопив лева, який народився у степу за його хвіст, і за наказом богів… розтрощив його череп булавою, що була в моя рука.

Політичне та релігійне послання

Цей розділ з більшої стінової панелі показує кульмінацію полювання на королівського лева. Лев був смертельно поранений стрілою, яка пронизує його тіло трохи вище плеча. Воно присідає на кучерях, напружуючи кожен м’яз, намагаючись триматися вертикально, коли кров тече з рота. Хоча страшенно бачити страждання левів, художник чудово захопив тварину в смертних карах, і ми бачимо натуралізм, який рідко зустрічається в ассирійському мистецтві. Однак цілком ймовірно, що художник захопив левову агонію не з жалю, а для того, щоб символізувати тріумф короля над небезпечними і хаотичними силами, які представляв лев.

Здатність короля перемогти цих ворогів цивілізації була частиною його божественної прерогативи, і полювання мало глибоке релігійне значення. Від імені богів король очищав землю від небезпечних і хаотичних сил. На цій стінній панелі можна побачити Ашурбаніпала, який виливає жертву вина богині -воїну Іштар над левами, яких він вбив. Напис свідчить:

Я, Ашурбаніпал, цар світу, цар Ассирії, якому бог Ашур та богиня Іштар надали видатну силу, встановили запеклий лук богині Іштар - дами бою - над левами, яких я вбив. Я зробив їм жертву і полив їх вином.


Ви можете дізнатися більше про Ашурбаніпала та його імперію на виставці ВР Я Ашурбаніпал: цар світу, цар Ассиріїу музеї до 24 лютого 2019 року.


Полює ассирійський лев

Понад тисячоліття до цих рельєфів здається, що вбивство левів було зарезервовано в Месопотамії для роялті, і королі часто показували це у мистецтві. Можливо, у цій діяльності був і релігійний аспект. В листі, що зберігся на глиняній табличці, записано, що коли лев зайшов у будинок у провінціях, його довелося захопити у пастку і відвезти на човні до короля. Азіатський лев, який сьогодні вижив лише в невеликій популяції в Індії, зазвичай менший за африканський сорт, і набагато пізніші записи показують, що їх вбивство на близькій відстані, як зображено на рельєфах, не було неможливим подвигом. При використанні меча, здається, ймовірно, що, як і порівняно недавно, справжня техніка полягала в тому, що «левовбивця загорнув свою ліву руку у величезну кількість пряжі з козячого волосся або тканини для наметів» і спокусив лева щоб атакувати це, а меч у правій руці послав його. Цей м'який захист ніколи не зображується. [8] Частіше король вистрілює зі стрілами у лева, якщо вони не зупинять його, і він стрибає, єгипти, що стоять поруч із королем, використовують свої списи. [9]

Попередній король, Ашурнасірпал II (р. 883–859), який близько 200 років тому встановив у своєму палаці в Німруді інші рельєфи для полювання на левів, хвалився у написах приблизно 865 р. До н. Е., Що „боги Нінурта та Нергал, які люблять моє священство. , дав мені диких тварин рівнин, наказавши полювати. 30 слонів, яких я захопив і вбив 257 великих диких волів, яких я збив зі зброєю, атакуючи зі своєї колісниці 370 великих левів, яких я вбив мисливськими списами ". [10] Ашурнасірпал зображений стріляючими стрілами у левів зі своєї колісниці, тому, можливо, це було більш звичайне полювання на відкритій місцевості, або також на арені. [11]

На пізніх рельєфах захоплених левів випускають у замкнутий простір, утворений солдатами, що роблять щит-стіну. Деякі зображені як звільнені з дерев’яних ящиків співробітником у меншому ящику, що сидить зверху, і піднімає ворота. [12] Незважаючи на полювання, месопотамські леви вижили в пустелі до 1918 р. [13] [14]

Можливо, іноді левів вирощували в неволі. Ашурнасірпал II у написі, у якому вихваляється своїм зоопарком, сказав: "Я з лютим серцем захопив 15 левів з гір і лісів. Я забрав 50 дитинчат левів. Я вигнав їх у Калху (Німруд), а палаци моєї землі - у Я розводив їх дитинчат у великій кількості ". [15]


Художнику було доручено створити рельєфи, які не просто описують багаторічні кампанії з гасіння левової напасті, але підносять боротьбу

Коли була побудована нова резиденція для останнього мешканця ассірійського престолу, короля Ашурбаніпала, який царював з 699 по 631 рр. До н. Е., Художнику було доручено прикрасити стіни Північного палацу рельєфами, які не лише описують багаторічні кампанії по вдушенню лева. бич, але підносить боротьбу. На завершення роботи пішло 10 років, результатом стала турне по силі естетичних інновацій, які були б втрачені для історії культури майже так само швидко, як вони були завершені.

Менш ніж через два десятиліття після завершення робіт у 635 році до нашої ери Ніневію у 612 році до нашої ери було звільнено коаліцією колишніх васалів, до складу якої входили вавилоняни та халдеї, перси та скіфи, які протягом 2000 років ховали мистецькі скарби під завалами. Повторне відкриття забутих рельєфів стало чудовим досягненням іракського асиріолога ХІХ століття Хормузда Рассама, який у період між 1852 і 1854 роками контролював їх розкопки та допомагав організувати їх переїзд до Британського музею, де вони експонуються з тих пір. (Нещодавнє рішення Абердинського університету повернути Нігерії бронзову бронзу Беніну чинило тиск на інші британські установи, які зберігають скарби, переміщені колоніально, щоб надіслати ці об’єкти назад до регіонів їх народження.) Зайнявши власну галерею, яку можна проходячи на Картах Google у власному темпі (і в будь -яку годину), фрагментовані панелі неможливо байдуже пройти (або прокрутити) повз.

Згадуючи сцену бойовиків, лучники потрапляють у вічну хвилину замерзлого часу (Кредит: Аламі)

Це стріли, які першими вражають вас. Тепер підвішені у вічному скульптурному повітрі, що зараз пронизує акробатичне око його неприборканих цілей, тепер кам'яних, пір'я до тятиви, затиснутих між сфокусованими пальцями короля, стріли просувають вперед застиглу дію візуального оповідання. Подібно голкам, що зшивають час, підвісні вали існують одночасно в минулому, сьогоденні та майбутньому. Вони надають логіку розповіді про постійне повторення короля в сцені за сценою.

Саме це відчуття зрощення стоп-руху захопило уяву американського поета 20-го століття Вільяма Карлоса Вільямса, коли він зіткнувся з рельєфами в молодості на початку 1920-х років. "Дивіться! Ашур-бан-і-приятель",-пише Вільямс у ранній поемі, спритно повторюючи шквал літаючих та падаючих стріл, що розділяють рельєфи надлишком дефісів, тире та окликів ",-сказав король-стрілець. верхи на конях… з натягнутим луком-леви, що стоять на задніх лапах,/оголені ікла! його вали/щетина у них на шиї! "

Різьблення об’єднує людину і звіра як гідних супротивників (Кредит: Getty Images)

Вільямс фіксує фантастичну якість рельєфів, як вони зображують вічну мить, коли стріла відразу ж має бути випущена ("з натягнутим бантом"), і в той же час назавжди вражає її ціль ("щетиниться в їхніх шиях") ! "). Тут час руйнується. Так само, у певному сенсі, ворожнеча між вбивцею та вбитим. Це майже так, ніби король та леви, яких він постійно гасить,-антагоністи, яких античний скульптор зображує принаймні з таким же героїзмом та симпатією, як і серпневий герой полювання,-займають царство поза тут-і-зараз (або там і тоді) і є, по суті, менш смертельними супротивниками, ніж духовні рефлекси один одного, пульсації одного і того ж міфічного серця.

Саме тут виявляється значення сяючої сережки Ашурбаніпала і стає вирішальною частиною головоломки не лише у розумінні складних стосунків між цими двома взаємодоповнюючими силами, мисливцем і полюваним, а й у порятунку самого Ашурбаніпала від вічної марності. Зрештою, якщо король справді такий могутній, як свідчать алебастрові рельєфи, чому леви продовжують повертатися, панель за панно, рік за роком, царювати за царюванням? Іншими словами, скульптор, який задумав естетичну стратегію різьблення, зіткнувся з монументальною головоломкою, пояснюючи, як всемогутній правитель не здатний перемогти свого ворога раз і назавжди-дилема, що сережка і тільки вона в іконографії творів, допомагає йому подолати.

Символ лева і короля

На перший погляд, ювелірний виріб виглядає не більше ніж оманливо простим сонячним символом, розквітлим колючими спалахами, орнаментом, що підкреслює безперечний блиск короля. Подивіться уважніше, і сяючі пелюстки, що влучно вистрілюють із центру сережки, перегукуються не лише з загостреними наконечниками стріл, на яких обумовлена ​​влада короля, а й з кігтями та зубами, які загрожують його перемогти. Сережка - це своєрідна складна емблема, яка вбирає в себе вічність світиться сонця, непереможність короля і грізність сил, які він і він один досить потужні, щоб утримати їх.

Є всі підстави підозрювати, що сучасні спостерігачі за гіпсовими рельєфами негайно впізнали б подвійну атаку сережки - її посилання як на зброю полювання, так і на її люту мішень. У месопотамській міфології епохи сонце було синонімом бога лучника Ашура, від якого походить саме ім’я короля. Вцілілі кам'яні медальйони, що існували до панелей "Полювання на левів", зображують крилатого Ашура з бантом у руці, оточеного сонцем і остороненого. Розмивання цього зв’язку між Сонцем та стрільцем та ускладнення його-це також давня асоціація між Сонцем та левом, зв’язок, який бере свій початок від самого заснування астрологічних знаків за тисячоліття до правління Ашурбаніпала. "Стародавній зв'язок бога сонця з левом", за словами фольклориста Олександра Краппе, який першим переклав зібрані казки братів Грімм, "відображений у знаннях про зодіак, безперечно месопотамського походження". Сонце читається стрілками та кігтями.

Якщо дивитися крізь об’єктив багатовалентної сережки, алебастрове Полювання на лева - це більше, ніж просто хроніка однієї кампанії знищення стійкого шкідника. Це матеріал позачасового міфу, який перетворює невдачу повністю перемогти левів у славну перемогу. Раптом процвітання, які легко пропустити, введене античним скульптором у його шедевр, починають набувати сенсу: елегантна маленька левова голова зіткнулася з кінчиком лука Ашурбаніпала леоніновими нарукавниками, які стискають м’язи його слуг. Мисливець і полюють визначають один одного, вони - спільні гвинтики в нескінченному двигуні існування. Щоб піднести царя, лева теж потрібно апофеозувати. Якою б жорстокою не була жорстока битва між ними, саме життя спирається на боротьбу. Рельєфи дають зрозуміти, що король і лев - одне ціле.

Якщо ви хочете прокоментувати цю історію чи все, що ви бачили на BBC Culture, перейдіть до нашого Facebook сторінки або напишіть нам Twitter.


Полювання на лева

Полювання на лева - це елітний ритуал з давніх часів. У Стародавньому Єгипті полювання на левів зазвичай було зарезервоване для фараонів. Ці полювання майже призвели до знищення популяції левів у Північній Африці до 1100 року до нашої ери.

Збереглися твори мистецтва, на яких показано, як фараон Аменхотеп III убив понад 100 левів за одне полювання.

У Стародавній Ассирії полювання на лева було ритуальним заняттям, призначеним для королів. Ці полювання були символом обов’язку монарха захищати і боротися за свій народ.

Ассирійські царі полювали на левів у політичних та релігійних цілях, щоб продемонструвати свою силу. Король вбивав лева з колісниці своїм луком, стрілою чи списом. Тим часом списоносці та стрільці завжди захищали короля від лева.

Полювання на лева також очевидно в грецькій міфології та мистецтві. Леви були присутні на грецькому півострові до класичних часів.

Престиж полювання на лева демонструється в першій праці Геракла, вбивстві немейського лева. Леви зображувались як видатні символи царства, як у Левиних воротах до цитаделі Мікен.

Сьогодні полювання на лева є предметом суперечок, оскільки в даний час лев занесений до категорії вразливих видів, а деякі підвиди занесені до списку зникаючих. Менше 20 000 виживають у дикій природі, що скоротилося на 60% за останні два десятиліття.


Полювання на лева Ашурбаніпала

Королівська Полювання на лева Ашурбаніпала зображено на відомій групі ассирійських палацових рельєфів з Північного палацу Ніневії, які зараз демонструються у кімнаті 10а британського Музею. Вони широко розцінюються як "вищі шедеври ассирійського мистецтва". [1] Вони показують офіційне ритуальне "полювання" царя Ашурбаніпала (правив 668 - бл. 631/627 рр. До н. Е.) На арені, де полонених азіатських левів випускали з кліток, щоб король вбивав стрілами, списами або його меч. [2] Вони були зроблені приблизно в 645–635 роках до нашої ери і спочатку формували різні послідовності, розміщені навколо палацу. Ймовірно, вони спочатку були пофарбовані і становили частину загального декору яскравих кольорів. [3]

Плити або ортостати з Північного палацу були розкопані Хормуздом  Рассамом у 1852-54 роках та Вільямом  Лофтусом у 1854-55 роках, і більшість з них були відправлені назад до Британського музею [4], де вони були улюбленими серед широкої публіки та з тих пір історики мистецтва. Реалізм левів завжди був високо оцінений, хоча пафос, який сучасні глядачі схильні відчувати, можливо, не був частиною реакції ассірійців. Людські фігури здебільшого можна побачити в офіційних позах у профіль, особливо король у кількох його появах, але леви знаходяться у великій різноманітності поз, живі, вмираючі та мертві. [5]

Різьба надходить з кінця приблизно 250 років, протягом яких робили рельєфи ассирійського палацу, і показує стиль у його найбільш розвиненому та найкращому стилі [6], перш ніж почався занепад. Ашурбаніпал був останнім великим ассирійським царем, а після нього правління припинило неоассирійську імперію, що впала на період погано зареєстрованої громадянської війни між його нащадками, полководцями та повсталими частинами імперії. До 612 року, можливо, всього через 25 років після їх створення, імперія розпалася, а Ніневію було розграбовано і спалено. [7]

Енциклопедична версія YouTube

Транскрипція

(джазова музика) Доктор Цукер: Ми в Британському музеї в Лондоні, і ми дивимося на серію чудових рельєфів. Д -р Харріс: Вони показують дуже драматичне полювання на левів, і це цар Ассирії, який вбиває левів. Д -р Цукер: Ассирійці з’явилися в Месопотамії до 1000 р. До н. Е., Але посилили свою силу, і до того часу, як ці рельєфи були зроблені в сьомому столітті до нашої ери, ассирійці були домінуючими і справді на піку своєї цивілізації. Д -р Харріс: Ассирійці мали кілька королівських палаців і кілька столиць. Нінева, Німруд і Хорсабад. Сцени, які ми зараз дивимося, - з королівського палацу в Ніневі. Доктор Цукер: Це прикрасило б коридор. Ви б пройшли цю сцену, і ми бачимо різні моменти часу. Д -р Гарріс: Ассирійські королі прикрашали свої палаци цими низькими рельєфами, що зображували сцени бою, сцени полювання. Все це говорить про силу ассирійських царів, але цей набір рельєфів є особливо натуралістичним і драматичним. Вони вважаються шедеврами ассирійської скульптури. Доктор Цукер: Це полювання на лева. Важливо розуміти символіку. Леви, які були рідними для Месопотамії і, насправді, трохи меншого виду, який зараз вимер, були символами насильства природи і того, що цар вбив левів. До речі, існував закон, згідно з яким тільки король міг вбивати левів. Король, що вбиває левів, був важливим символічним актом, який говорив про те, що король береже природу, береже своє місто. Доктор Харріс: Хоча ми бачимо, як король вбиває левів, він вбиває їх на арені. Він не вбиває їх у дикій природі. Д -р Цукер: Давайте рухатись по історії. З одного боку коридору ми бачимо короля, який готується до полювання. Доктор Гарріс: Ми можемо ідентифікувати короля через особливу корону, яку він носить, і він також більший за три інші фігури, які допомагають йому підготуватися до полювання. Ми бачимо, як одна постать із правлінням тягне коней, дві інші фігури повертаються в одному напрямку з королем. З лівого боку він очевидно був пошкоджений. Доктор Цукер: Я справді захоплений кіньми. Доктор Гарріс: Ну, коні представлені набагато натуралістичніше. Доктор Цукер: Особливо, якщо подивитися на мускулатуру обличчя, очей. Там приголомшливі деталі. Доктор Харріс: І емоції. Вони виглядають так, ніби вони чинять опір приборкання для цього полювання. Доктор Цукер: Ми можемо побачити, як одна з цих вуздечок затягується, і ми можемо побачити двох інших фігур, які намагаються стримати коней. Все це відбувається у замкнутому просторі, і ми можемо побачити інших обслуговуючих, які тримають певний бар’єр для загону у цих тварин. Д -р Харріс: Тепер вони представлені під сценою з королем, але ми мали намір розуміти їх як перебування поруч із королем. У нас є людські фігури, які хоч і крокують вперед, але є формальністю для їхніх поз, але, як не дивно, неформальністю, я думаю, для коней. Д -р Цукер: Ми побачимо це також у зображенні левів, які представлені досить чітко від більшого почуття формальності, яке демонструє король або його слуги. Ми маємо такий поділ між людиною та контролем над нею, а потім природою та її дикістю. Переходячи до середини панелей, ми бачимо зовсім іншу сцену. Ми відступили назад, наш погляд більш віддалений, і зараз ми бачимо цифри значно менші. Ми бачимо пагорб з безліччю фігур на ньому. Д -р Гарріс: А на самому верху, здається, пам’ятник королю, який зображує рельєф полювання з королем на колісниці, що вбиває левів, тож це є подання репрезентації полювання. Доктор Цукер: Це полегшення. Мені це подобається. Доктор Гарріс: Ця сцена дійсно відчуває себе хаотичною. Фігури жестикулюють по -різному, піднімаються по -різному, хтось озирається назад, хтось дивиться вперед. Доктор Цукер: Здається, вони поспішають на пагорб. Можливо, вони тікають, можуть намагатися зайняти кращу позицію, щоб спостерігати за полюванням, це можуть бути глядачі. Ми думаємо, що ми бачимо чоловіків і жінок, але насправді це така стара частина цього - здогадки. Доктор Гарріс: Звісно, ​​це було б набагато легше прочитати у палаці, де був намальований рельєф. Доктор Цукер: Насправді вони були написані дуже яскраво. Вони б дійсно виділилися. Рухаючись праворуч, ми виходимо на арену для самого полювання. Ми бачимо, що левів утримуватимуть на місці подвійні ряди солдатів, які мають щити та списа, а потім всередині цього, щоб переконатися, що леви навіть не проникнуть так далеко, є ще один ряд солідерів з мастифами. Вони тримають списи, і ці собаки подбають про те, щоб леви не пройшли. Д -р Харріс: І хоча ці фігури зображені одна на одній, ми мали намір розуміти їх як ряди в глибині космосу. Доктор Цукер: Мені подобається представляти собак. Ви можете бачити, як вони напружуються на повідку. Доктор Гарріс: Ми повинні піти до іншого кінця, щоб побачити, як леви вийшли на арену. Ми бачимо ще один подвійний рядок королівського охоронця, а потім бачимо дитину, яка випускає дуже погрозливого лева на полювання на лева. Доктор Цукер: Отже, це повністю сфабриковане полювання. Це контролюється. Ми бачимо короля на колісниці. Він стріляє стрілою. Ми бачимо стрілу в повітрі, а потім, звичайно, бачимо левів, які гинуть навколо нас. Д -р Гарріс: Поранені, проколоті, деякі на землі, деякі стрибають, представлені з такою симпатією. Доктор Цукер: Різноманітність неймовірне, деталі неймовірні. Ви помітите, що королю загрожує якась небезпека. Є лев, який був поранений, але повертається в атаку, але його помічники займають тил. Д -р Харріс: Все це говорить про владу, владу короля над природою та представлення цієї влади своєму народові. (джазова музика)


Ассирія: Облога Лахіша - Кімната 10b

Ассирія: Облога Лахіша - Кімната 10b 710–692 рр. До н

Лахіш був одним з головних міст царства Юди на півдні Леванту, і в 701 р. До н.е. його захопив ассирійський цар Сеннахірим (704–681 рр. До н. Е.). Облога стала наслідком відмови Лахіша платити данину Ассирійській імперії (базується на території сучасного північного Іраку) і згадується в Біблії.

Багато рельєфних скульптур, що демонструються у кімнаті 10b, зображують захоплення міста разом з деякими предметами та зброєю, що використовувалися в облозі. Також демонструється «призма» з ассирійським описом кампанії.


Хто такий Ашубаніпал?

За все, що він зробив як цар Ассирії, молодий Ашурбаніпал не очікував, що займе трон. Його батько, Есархаддон, призначив його кронпринцем у 672 р. До н.е. після смерті старшого брата Ашурбаніпала. Це означало пропустити старшого Шамаш-шум-укіна, який натомість взяв менший титул короля Вавилона, великої міської держави (і колишньої головної влади в регіоні) під контролем Ассирії.

Ашурбаніпал, ім’я якого означає «бог Ашур - творець спадкоємця», отримав інструкції з царювання - від королівського декору та полювання до адміністрації та підготовки до війни. Він навчився битися, стріляти з лука, їздити на коні, керувати колісницею, а також оволодів навиком, який століттями асоціювався з царем воїнів -ассирійців: полюванням на лева.

Забій левів представляв здатність короля захищати свій народ від небезпек світу, тому полювання буде публічним заходом. "Я проколов горло лютим левам, кожен по одній стрілі", - написав Ашурбаніпал, і на кам'яних рельєфах його можна побачити, як він душить їх голими руками.

Незвично, що Ашурбаніпал також займався науковою діяльністю. Він міг читати і писати - шумерською, акадською та арамейською мовами - і вивчав математику та шановану практику ворожіння на олію. Він продемонстрував таку кмітливість і здатність до лідерства, що візьме на себе командування судом, коли його батько поїде.

Саме по дорозі до Єгипту Есархаддон помер, що призвело до того, що Ашурбаніпал став царем у 668 р. До н. Наступність пройшла гладко, завдяки договору, накладеному на ассирійських підданих, що вимагав їх вірності, та клятві на вірність, яку присяжна присягнула його бабусі, Накіа-Закуту. Він прийшов на престол з імперією на висоті і продовжив експансіоністичний шлях своїх попередників.


Білий обеліск Ашурнасірпала I

У липні 1853 р. Ормузд Рассам проводив розкопки території на руїнах кургану Куюнджик (Ніневія, Месопотамія, сучасна губернія Мосул, Ірак), одного з найважливіших міст у центрі Ассирійської імперії. Ця територія являла собою відкритий простір між зовнішнім двором палацу ассирійського царя Сеннахіриба та храмом Іштар. Приблизно в 200 футах на північний схід від палацу Рассам викопав траншею, що спустилася приблизно на 15 футів від поверхні кургану. У цей момент його робітники знайшли великий чотиригранний монолітний стовп, це був обеліск, трохи білуватого кольору. Обеліск лежав з боків. Художник К. Д. Ходдер, який супроводжував Рассама в його експедиції, намалював чотири сторони обеліска на місці. Зараз він відомий як Білий обеліск Ашурнасірпала I і розміщений у Британському музеї.

Білий обеліск Ашурнасірпала I на виставці в залі 6а Британського музею. Це сторона А. За нею та ліворуч - чорний обеліск Шалманасера ​​III. На задньому плані та праворуч також з’являються Ламасу з північно-західного палацу Ашунасірпала II та реконструйовані ворота Балават. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Rassam shipped the obelisk to modern-day Basra Governorate (on the Arabian/Persian Gulf), on the southern end of Iraq. In March 1854, the shipment reached Bombay, India, and from there, the obelisk was transferred to the United Kingdom. On a cold February day in 1855 the Obelisk arrived at London. The British Museum’s registration number was 1856,0909.58 but it is now BM/Big number 118807. The obelisk was cleaned by W. G. Langford, a conservation officer in the Department of Western Asiatic Antiquities, and photographed by the British Museum photographers while still wet.

The obelisk was made of white limestone. It has a height of 285 centimetres, a width of 70.48 centimetres, and a depth of 42.54 centimetres. It is rectangular, with 4 sides. The obelisk tapers gradually from bottom to top the latter has a ziggurat-like shape. Near the base, there are ancient saw marks. The lower 25-30 centimetres are devoid of any scene or inscriptions but are rough, unfinished, and seemed to be inserted into a pedestal, originally.

Each surface was carved with low-reliefs scenes and divided into 8 horizontal registers therefore a total of 32 “frames” can be observed. Although the surfaces of the obelisk is considerably weathered and eroded, but fortunately it is still “complete” and did not suffer any deliberate damage (the fate of many other victory monuments of ancient Near Eastern rulers, once their domination was overthrown from without or within). On sides A and D, there are Akkadian cuneiform inscriptions.

Immediately after its discovery, the monument was attributed to the Neo-Assyrian King Ashurnasirpal II (reigned 883-859 BCE). This is because the name of Aššur-nāṣir-apli appeared within the text, admittedly without titles or patronymic. However, the British Museum says that the obelisk belongs to the Assyrian King Ashurnasirpal I (reigned 1049-1031 BCE).

Because the internet does not provide clear-cut, modern colour images of all sides and scenes of the obelisk, I said to myself, why not draft an article about it and share my Nikon710 images with the rest of the world? Therefore, it is beyond this article to discuss whether this monument belongs to Ashurnasirpal I or II. I’m a consultant neurologist, not an archaeologist.

The White Obelisk has had a strange history in the scholarship of Assyria. In studies of Assyrian art it has either been ignored or described as a crude work with sketchy representations arranged in an incomprehensible composition, the product of an incompetent craftsman. The inscription, on the other hand, has been frequently discussed, always in regard to the critical problem of its date. The King is shown in his chariot, fighting (upper registers) and hunting (lower registers), and taking part in ritual ceremonies. The middle scenes show booty and tribute being brought, but their order is uncertain. This is an early example of Assyrian narrative reliefs that developed into the palace reliefs of later periods.

The obelisk is on display and is erected within Room 6a, beside the Black Obelisk of Shalmaneser III. When you stand in front of the obelisk to read the accompanying description, you will be facing Side C the Kurkh monoliths are immediately behind you. The obelisk stands within one of the corners of a platform. Therefore, it is easy to see and take photos of sides C and D sides A and B would be far away from view and you needs a good zooming lens, like mine AF-S Nikkor 28-300 mm f/3.5-5.6 G ED VR.

Unlike the Black Obelisk of Shalmaneser III (which bears a figure of an ancient ruler of Israel, Jehu, who was mentioned in the Bible and therefore drew the attention of the world), this White Obelisk seems to be overlooked by many museum visitors, social media, and even Flickr. In addition, the owner of the White Obelisk is controversial (Ashurnasirpal I or II?). I stood after shooting all faces of the Obelisk and observed those who approached the platform on which the White and Black Obelisks were displayed. I watched visitors for about 15 minutes. Noone shot a single photo of the White Obelisk, and surprisingly, there was no eye contact with it, either. I asked three different people (from South East Asia, Eastern Europe, and North America, respectively), who were very close to the White Obelisk about it. Their answers were: “I did not notice it” “It is just a dull-colored block of stone, nothing is interesting about it” and finally “I don’t know, maybe because it is within a crowd of monuments”.

I searched out the internet in order to find images and fine details of the White Obelisk (zoomed-in, very close shots, not an image of the Obelisk as a whole), which can be easily accessible by the public, students and activists. But I found only 2 images on an archival website, with a large watermark on both of these pics. On the other hand, I read a few scholarly articles about the White Obelisk and all of the images of the White Obelisk within the articles were “Photos of the British Museum.”

Therefore, and because this wonderful monument was brought from my land, Mesopotamia/Iraq, and because of the lack of modern high-quality images that can be reached by anyone, I decided to document all aspects of the White Obelisk, using a superb camera and lens. Yes, we all agree that the surfaces and frames of the scenes were eroded and weathered, and that it is difficult to enjoy the art of it, but who knows…maybe someone…after 1, 10, or perhaps 100 years will find my pictures invaluable for his work.

Now, enjoy the scenes. The surfaces of sides B and D are narrower than those of A and C. I will describe the scenes and registers, horizontally, from top to bottom.

Register 1: There are 4 scenes, when combined all together, they form a single horizontal frame.

Top of side D. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. The ziggurat-like top of the obelisk. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lower 2 blocks of the steps the text is the 2nd column of the whole inscription the 1st column lies on the upper part of side A. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1D: Here, the figures of the king and two kinsmen appear to walk on a mountain in front of a royal chariot. A single figure follows behind. At the extreme left side of frame 1A (shown below), there is a single standing figure faces towards this group which descends the mountain. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lowest block of this ziggurat-like top. This is the column or text A of the inscriptions. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Frame 1A: The king within his royal chariot rides towards the right side. Before the king, there are two standing archers, who take aim at a city. The city and its walls appear on a mound. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side B, which does not contain any cuneiform inscription. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1B: This seems to be a virtual repetition of frame 1A. The length of this frame appears to be shorter however, this was accommodated by overlapping. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side C. This upper end of the obelisk, similar to that of side B, lacks cuneiform texts. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1C: The king within his royal chariot moves forward and approaches 2 cities. Each city lies on a hill or mound. A figure of an enemy soldier appears under the rearing horses. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 2: We have 4 frames but one can recognise 3 scenes, actually. Two of them are forming single episodes, each one frame in length one is a single episode which has extended over two frames.

Frame 2D: This appears to be a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2A: This should be combined with frame 2B in order to understand what had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent to a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low mound. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2B: This should be combined with frame 2A in order to understand what is had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low hill. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame (in this eroded image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2C: On this frame, there are soldiers and horses which appear to move forward to the right and approach a city. The city lies on a low mound. Behind the soldiers, we can recognise a laden table. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 3: We can recognise 2 separate scenes. One scene constitutes a single episode which was depicted within one frame. The other scene is composed of two episodes, extending over 3 frames.

Frame 3D: Once again, this frame is a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3A. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction should be inspected from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors (in this image). One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar (this is shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3B. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A (the body of the bull can be seen on the far left side of this image). In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3C. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables (this is shown in this image). In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess (appears in this image). Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 4: We can recognise 1 scene, which occupies all four frames (4D, 4A, 4B, and 4C).

Frame 4D: Three ranks of dignitaries approach a figure of the King (to the left of this image). The King stands under a baldachin. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon (this is seen in this image). Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4B: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods (in this image). The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B (can be seen on the far right in this image) and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man (seen in this image). The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 5: Once again, the whole scene in one episode extends over four frames. However, the movement in this register starts from left and proceeds to the right. The scene starts from frame 5C and ends in 5B (at the king).

Frame 5C: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear (shown in this image). The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5D: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver (in this image, the 2 horses and the driver appear), and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5A: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon (shown in this image). The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5B: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D formulate this scene. The King stands (in this frame 5B, to the far right) and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 6: There are 2 scenes. One of them occupies a single frame while the other one consists of two episodes, which extend over and fill in 3 frames.

Frame 6B: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left (starting in this image), following 4 ranks of men. In this image, the 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6A: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men (who appear in this image). The 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6D: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6C: This is a variation of frame 1A. It shows the King riding his royal chariot. The chariot heads away from a walled-city. Two figures appear to crouch down in fear, just before the horse of the chariot. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 7: Here, we can recognize 2 scenes. Each scene is composed of 2 episodes, and in turn, each one of them extends over one-and-a-half frame.

Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or probably a meeting) seated and standing figures were depicted on this scene (shown in this image). To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or meeting) seated and standing figures were depicted on this scene. To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables (in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7B: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot (in this image) moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet(the men appear in frame 7C). Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7C: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet. Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 8: We can recognize 4 scenes having the same arrangement of register 1.

Frame 8D: The king rides a royal chariot and hunts caprids (sheep and goats). The base of the obelisk is below the scene. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8A: Although the content of this frame is very eroded, but it perhaps shows that the King, within his royal chariot, is approaching a city. A lion was depicted behind the chariot he is rampant and spreads his paws. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8B: The King within his royal chariot is hunting bulls. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8C: From his chariot, the King hunts equids (horses, donkeys, zebras). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. The British Museum, London. Photo © Osama S. M. Amin.

The following were used in order to draft this article:

  1. Personal visits to the British Museum. . by Holly Pittman. This is a very wonderful article, with many illustrations and descriptions of the scenes. by Edmond Sollberger. Here, you will find the transliteration of the cuneiform text, in addition to elaborate discussion on the history of the Obelisk.

After imagining the obelisk in its original standing place. I asked myself several questions: who made the carvings and how long it took to finish the obelisk? Who were the people who transferred and erected it 3000 years ago, and how many were involved? How many people saw it and understood its meaning? Why it was not deliberately vandalized/damaged after the fall of Nineveh? Why it was lying on one side when it was found did someone push it or did it just fall down from weathering? What was the date when the obelisk had collapsed? How many years were needed for 5 meters of mud to gather on top of the obelisk?

Finally: “All what we see or seem is but a dream within a dream.” – Edgar Allan Poe. Viva Mesopotamia!


Подивіться відео: Библиотека Ашшурбанипала