Мартін Бубер - Історія

Мартін Бубер - Історія

Мартін Бубер

1878- 1965

Філософ

Бубер народився у Відні, Австрія, 8 лютого 1878 р. Він відомий як шанований єврейський філософ, соціальний критик і теолог. Мартін Бубер відомий своєю класикою «Я і Ти» (1932), яка обговорювала стосунки між Богом і людиною. У міру зростання нацизму в Німеччині Бубер став директором німецької національної єврейської організації освіти дорослих, але в 1938 році він виїхав з Німеччини до Палестини, де став головою соціальної філософії Єврейського університету в Єрусалимі. Серед багатьох інших творів його дослідження хасидизму згадуються як перше популярне введення руху на Захід.


Філософія Мартіна Бубера | Філософія | SIU

Видатна група філософів та науковців зробила внесок у цей том із широкого кола галузей, які відповідають більшості аспектів думки Мартіна Бубера. Наш випуск надзвичайно багатий на діалог не тільки між Бубером та авторами, а й між думкою Бубера та думкою таких видатних мислителів, як Альфред Норт Уайтхед, Пол Тіліх та Гершом Шолем.

Сенс, у якому Бубер вважає і не вважає себе належним до традиційних категорій філософа та теолога, чітко викладено у "Філософському обліку", який він пропонує на початку свого Репортажу. Ці відгуки дають нам розуміння ще однієї унікальної форми, яку філософствування може прийняти в наші часи, залишаючись при цьому справжньою філософією. Цей розрив готових категорій має велике значення в епоху, коли занадто часто стало звичним обмежувати межі «чистої філософії» в межах методів та аналізу тієї чи іншої школи. Це особливо важливо у випадку такого мислителя, як Бубер, який не підходить до жодної категорії.  http: //www.opencourtbooks.com/books_n/philosophy_buber.htm

Зміст

Мартін Бубер: Автобіографічні фрагменти

Мартін Бубер

Габріель Марсель:  I і Ти  
Чарльз Хартсхорн:  Метафізика Мартіна Бубера  
Філіп Уілрайт:  Філософська антропологія Бубера  
Натан Ротенстрейх:   Право та обмеження діалогічної думки Бубера  
Еммануїл Левінас:  Мартін Бубер і теорія знань  
Марвін Фокс:  Деякі проблеми в моральній філософії Бубера  
Моріс Фрідман:  Основи етики Бубера  
Фріц Кауфман:   Філософія релігії Мартіна Бубера  
Малкольм Л. Діамант:  Діалог і теологія  
Мордехай М. Каплан:  Оцінка філософської думки та релігійної традиції Бубера  
Еміль Л. Факенгейм:  Концепція Одкровення Мартіна Бубера  
Гюго Бергман:  Мартін Бубер і містика  
Еміль Бруннер:  Юдаїзм і християнство в Бубері  
Макс Брод:  Юдаїзм і християнство у творчості Мартіна Бубера  
Ганс Урс фон Бальтазар:  Мартін Бубер і християнство  
Наум Н. Глатцер:  Бубер як тлумач Біблії  
Джеймс Мюленбург:  Бубер як тлумач Біблії  
Рівка Шац-Уффенгеймер:   Відношення людини до Бога та світу у передачі Бубером хасидського вчення  
Роберт Велч:  Політична філософія Бубера  
Яків Таубес:  Бубер та філософія історії  
Герберт В. Шнайдер:  Історичне значення філософії Бубера  
Жан Уол:  Мартін Бубер та філософія буття  
Paul E. Pfuetze:  Мартін Бубер та американський прагматизм  
Ернст Саймон:  Мартін Бубер, вихователь  
Леслі Х. Фарбер:  Мартін Бубер і психотерапія  
Карл Ф. фон Вайцс äкер: I-Ти і я-воно в сучасних природничих науках  
Луїс З. Хаммер:   Відповідність думки Бубера для естетики  
Карл Кер éний:  Мартін Бубер як класичний автор  
Гельмут Кун:  Діалог у очікуванні  
Вальтер Кауфман:   Релігійне значення Бубера
Мартін Бубер:  Відповіді Моїм критикам
Бібліографія творів Мартіна Бубера


1. Біографія

Мордехай Мартін Бубер народився у Відні 8 лютого 1878 р. Коли йому було три роки, мати покинула його, а дідусь і бабуся з батька виховували його у Лемберзі (нині Львів) до чотирнадцяти років, після чого він переїхав до маєтку свого батька. на Буковині. Бубер побачив би свою матір лише раз, коли йому було за тридцять. Цю зустріч він описав як «неправильну зустріч», яка допомогла навчити його сенсу справжньої зустрічі. Його дід, Соломон, був лідером громади та вченим, який редагував перше критичне видання традиційних біблійних коментарів Мідрашіма. Маєток Соломона допомагав підтримувати Бубера, поки його не було конфісковано під час Другої світової війни.

Бубер отримав освіту на багатомовних умовах і розмовляв німецькою, івритом, ідиш, польською, англійською, французькою та італійською мовами, володіючи читанням іспанською, латинською, грецькою та голландською мовами. У чотирнадцять років його почала мучити проблема уявлення та концептуалізації нескінченності часу. Читання Канта Пролегомена до всієї майбутньої метафізики допомогла зняти цю тривогу. Незабаром після того, як його взяли до Ніцше Так говорив Заратустра, яку він почав перекладати польською мовою. Однак це захоплення Ніцше було недовгим, і пізніше в житті Бубер заявив, що Кант дав йому філософську свободу, тоді як Ніцше позбавив його її.

Перший рік навчання в університеті Бубер провів у Відні. В кінцевому підсумку театральна культура Відня та «дай-бери» формат семінару вразили його більше, ніж будь-якого з його окремих професорів. Зими 1897-98 та 1898-99 років проводили в Лейпцизькому університеті, де він проходив курси філософії та історії мистецтва та брав участь у психіатричних клініках Вільгельма Вундта та Поля Флексіга (див. Формуючі роки Мартіна Бубера: від німецької культури до відновлення євреїв, 1897-1909 для аналізу життя Бубера під час навчання в університеті та переліку курсів). Він думав стати психіатром, але був засмучений поганим лікуванням та станом пацієнтів.

Влітку 1899 року він поїхав до Цюрихського університету, де познайомився зі своєю дружиною Паулою Вінклер (1877-1958, псевдонім Георг Мунк). Паула офіційно перейшла з католицизму в юдаїзм. У них було двоє дітей-Рафаель (1900-90) та Єва (1901-92).

У 1899-1901 роках Бубер відвідував Берлінський університет, де проходив кілька курсів у Вільгельма Ділтей та Георга Зіммеля. Пізніше він пояснив, що його філософія діалогу була свідомою реакцією проти їх уявлення про внутрішній досвід (Ерлебніс) (див. Мендес-Флор Від містики до діалогу: Трансформація німецької суспільної думки Мартіна Бубера для аналізу впливу Дільтея та Зіммеля). За цей час Бубер читав лекції про лютеранського містика XVII століття Якоба Беме, опублікувавши статтю про нього в 1901 р. І написавши свою дисертацію для Віденського університету 1904 р. «Історія проблеми індивідуалізації: Микола Кузанський і Якоб Беме. ” Після цього він жив у Флоренції у 1905-06 роках, працюючи над дипломною роботою з історії мистецтва, яку так і не завершив.

У 1904 році натрапив на Бубера Цеваат Ха-РІБАШ (Заповіт рабина Ізраїлю, Ваал-Шем Тов), збірка висловлювань засновника хасидизму. Бубер почав записувати ідиш -хасидські легенди німецькою мовою, публікуючись Казки рабина Нахмана, про рабина Бреслова, в 1906 р., і Легенда про Ваал-Шем у 1907 році. Легенда про Ваал-Шем продавався дуже добре і вплинув на письменників Раньє Марію Рільке, Франца Кафку та Германа Гессе. Бубер був звичним переписувачем і редактором усіх своїх творів, які навіть за його життя пережили багато видань, і багато з цих легенд згодом були переписані та включені до його пізніших двох томів Казки хасидів (1947).

Одночасно Бубер став лідером сіоністського руху. Спочатку під впливом Теодора Герцля, демократичної фракції Сіоністської партії Бубера, але різко відірвався від Герцля після п’ятого сіоністського конгресу 1901 року, коли організація відмовилася фінансувати їхні культурні проекти. На відміну від територіального сіонізму Герцля, сіонізм Бубера, як і Ахада Хаама, базувався на культурному оновленні. Бубер зібрав першу загальноєврейську художню виставку в 1901 р., А в 1902 р. Співзасновник видавництва «Юдішер Верлаг», що випускав збірки єврейської поезії та мистецтва, разом з поетом Бертольдом Фейвелем, графіком Ефраїмом Моше Лілієном та письменником Девісом Тріє. Ця відданість мистецтву тривала протягом 1910 -х і 20 -х років, коли Бубер публікував нариси про театр і допомагав розвивати як Експериментальний театр Геллерау, так і Дюссельдорфський театр (див. Твори Бімана та Урбана про поняття Бубера про єврейське Відродження та Брайтермана про відношення Бубера до сучасності). художні рухи).

Бубер був редактором щотижневої газети сіоністів Die Welt в 1901 і в Die Gesellschaft, збірник із сорока соціопсихологічних монографій, від 1905-12 рр Die Gesellschaft див. Мендес-Флор Від містики до діалогу: Трансформація німецької суспільної думки Мартіна Бубера). Його вплив як єврейського лідера зростав із серією лекцій, прочитаних у 1909-1919 рр. У Празі для сіоністської студентської групи Бар Кохба, пізніше опублікованої як “Промови про юдаїзм”, і було встановлено його редакцією впливового щомісячного журналу. Дер Джуд з 1916-24. Він також заснував, а з 1926-29 спільно редагував, Die Kreatur з теологом Джозефом Віттігом та лікарем Віктором фон Вайцзекером. Завжди активний у побудові діалогу за кордоном, це було перше періодичне видання високого рівня, спільно редагувалося представниками єврейської, протестантської та католицької конфесій. Бубер продовжував міжрелігійний діалог протягом усього свого життя, відповідаючи, наприклад, протестантським богословам Павлу Тілліху та Рейнгольду Нібуру.

Незважаючи на свої плідні видавничі зусилля, Бубер намагався завершити Я і ти. Вперше складений у 1916 р., А потім переглянутий у 1919 р., Лише коли він пройшов самозвану трирічну духовну аскезу, в якій він читав лише хасидські матеріали та книги Декарта. Дискурс про метод що йому вдалося остаточно опублікувати цей новаторський твір у 1923 р. Після Я і тиБубер відомий своїм перекладом єврейської Біблії німецькою мовою. Ця монументальна робота розпочалася у 1925 році у співпраці з Францем Розенцвейгом, але була завершена лише в 1961 році, більш ніж через 30 років після смерті Розенцвейга.

У 1923 році Бубер був призначений першим викладачем «Єврейська релігійна філософія та етика» у Франкфуртському університеті. Він пішов у відставку після приходу Гітлера до влади в 1933 році і був заборонений викладати до 1935 року, але продовжував вести єврейсько-християнські діалоги та організовувати єврейську освіту, поки не виїхав до Британської Палестини в 1938 році. Спочатку Бубер планував викладати пів року в Палестині в Єврейський університет, установа, яку він допоміг зачати і заснувати, і півроку в Німеччині. Але Криштальна ніч, спустошення його бібліотеки в Геппенгаймі та звинувачення в Райхфлухтштайер (Податок на рейс з рейху), оскільки він не отримав легального дозволу на еміграцію, змусив його переїхати.

Бубер брав участь у «духовному опорі» проти нацизму шляхом спільної освіти, прагнучи створити позитивну основу для єврейської ідентичності, організувавши навчання івриту, Біблії та Талмуду. Він знову відкрив впливовий і престижний Франкфуртський центр єврейських досліджень, Freies jüdisches Lehrhaus (Вільний єврейський будинок навчання) у 1933 р. І керував ним до еміграції. У 1934 р. Він створив та керував «Центральним офісом освіти єврейських дорослих для Reichsvertretung der deutschen Juden (Національне представництво німецьких євреїв).

Після добре відвіданих доповідей у ​​Берліні в Берлінському коледжі єврейської освіти та Берлінській філармонії, Буберу, який як один із провідних єврейських громадських діячів у Німеччині нацисти назвали “архієврея”, заборонили виступати публічно або на закритих засіданнях єврейських організацій. Незважаючи на надзвичайний політичний тиск, він продовжував читати лекції та опублікувати кілька нарисів, включаючи «Питання до самотнього» 1936 року, де використовується аналіз К’єркегора, щоб атакувати основи тоталітаризму (див. Між Людиною та Людиною).

Після еміграції Бубер став головою кафедри соціології Єврейського університету, яку він обіймав до виходу на пенсію в 1951 р. Продовжуючи освітню роботу, розпочату в Німеччині, Бубер Бет Мідраш л’Морей Ам (Школа виховання вчителів народу) у 1949 р. І керував нею до 1953 р. Це готувало вчителів жити та працювати в гуртожитках та поселеннях новоприбулих емігрантів. Освіта ґрунтувалася на понятті діалогу з малими класами, взаємними допитами та відповідями та психологічною допомогою для тих, хто приїхав із таборів ув'язнення.

З початку своєї сіоністської діяльності Бубер виступав за єврейсько-арабську єдність, поклавши край британському пануванню Палестини та бінаціональній державі. У 1925 році він допоміг заснувати Бріт Шалом (Заповіт миру), а в 1939 році допоміг створити Лігу єврейсько-арабського зближення та співробітництва, яка об’єднала всі бінаціональні групи. У 1942 році Ліга створила політичну платформу, яка була використана як основа політичної партії Ічуд (або Іхуд, тобто Союз). За роботу за єврейсько-арабський паритет Даг Хаммаршельд (тодішній Генеральний секретар ООН) висунув його на Нобелівську премію миру 1959 року.

На додаток до його освітньої та політичної діяльності, у 1940 -х і 50 -х роках вибухнуло понад десяток книг з філософії, політики та релігії, а також численні публічні виступи по всій Америці та Європі. Бубер отримав багато нагород, зокрема премію etете Гамбургського університету (1951), премію миру німецької книжкової торгівлі (1953), першого ізраїльського почесного члена Американської академії мистецтв і наук (1961) та Еразмус Премія (1963). Однак найулюбленішою честю Бубера було неофіційне студентське святкування його 85 -річчя, коли близько 400 студентів з Єврейського університету зібралися біля його будинку і зробили його почесним членом їхньої студентської спілки.

13 червня 1965 року помер Мартін Бубер. На його похорон були присутні провідні єврейські політичні діячі того часу. Заняття було скасовано, і сотні студентів вишикувалися, щоб попрощатися, коли Бубера поховали на цвинтарі Хар-Хаменучот в Єрусалимі.


Країна двох народів

Богослов, філософ та політичний радикал Мартін Бубер (1878 �) активно прагнув до фундаментальної економічної та політичної перебудови суспільства, а також до досягнення міжнародного миру. У своїх об'ємних працях про арабо-єврейські відносини в Палестині Бубер об'єднав свої релігійні та філософські вчення зі своєю політикою, яка, на його думку, була важливою для життя публічного діалогу та служіння Богу.

Зібрано в А.Земля двох народів - це приватні та відкриті листи, адреси та есе, в яких Бубер відстоював бінаціоналізм як вирішення конфлікту на Близькому Сході. Прихильний сіоніст, Бубер твердо формулював моральну необхідність примирення та пристосування між арабами та євреями. Від Декларації Бальфура від листопада 1917 року до самої смерті в 1965 році він пристрасно агітував за «рішення однієї держави».

Із Близьким Сходом, втягнутим у релігійний та етнічний хаос, Країна двох народів залишається такою ж актуальною і сьогодні, як і тоді, коли вона була вперше опублікована більше двадцяти років тому. Це своєчасне перевидання, яке включає нову передмову Поля Мендеса-Флора, надає контекст та глибину поточним питанням і буде схвалено тими, хто цікавиться дослідженнями Близького Сходу та політичною теорією.


Історія Мартіна-Бубера-Хауса

Будинок середнього класу на розі Верлештрассе/Грабен у Геппенгаймі був побудований в кінці 19 століття. Переїхавши до Геппенгейма з орендованої квартири в Берліні-Зелендорфі, родина Бубер шукала тиші та спокою в південно-західній частині Німеччини. Мартін Бубер проводив деякий час на одужання в Оденвальді в Лінденфельсі і полюбив Бергштрассе з його приємним кліматом. У 1916 році, в середині Першої світової війни, 38-річний філософ та редактор разом із сім’єю переїхав до двоповерхового будинку. Мартін, Паула та їх двоє дітей Рафаель та Єва насолоджувалися великим садом навколо нього. Спочатку орендарі родини змогли придбати будинок через чотири роки.

Кабінет і вітальня Паули та Мартіна Бубера розташовувалися на першому поверсі поряд з кухнею, їдальнею та ранковою кімнатою (Teezimmer). Нагорі були спальні, дитячі кімнати (пізніше там жили дочки Рафаеля - Барбара та Джудіт) і кімната економки, а також невелика читальна кімната (& quotBücherkammer & quot), в якій розмістилася частина великої бібліотеки Бубера. У Геппенхаймі Мартін Бубер працював над «Я і ти» та першою частиною свого перекладу єврейської Біблії, яка була співпрацею з Францем Розенцвейгом. У саду були овочі, багато різних квітів та екзотичних рослин, а згодом і домашні карликові кури онучок. З 1922 р. Бубер регулярно їздив між Геппенгаймом та Франкфуртом, де викладав у Вільній єврейській школі Франца Розенцвейга (Freies Jüdisches Lehrhaus). З 1923 по 1930 р. Він читав лекції єврейської релігії та етики у Франкфуртському університеті, а з 1930 по 1933 р. Бубер отримав почесну професорську посаду загального релігієзнавства. Через посилення переслідувань євреїв через органи влади НС, сім'я була змушена емігрувати до Палестини в березні 1938 року. Оскільки Мартін Бубер не міг сплатити податок на майно та майно євреїв, зібрані з євреїв, які були залишити Німеччину назавжди-він уклав угоду з органами НС, пообіцявши щонайменше п'ять місяців на рік проводити в Геппенгеймі. Частини домогосподарства, такі як меблі та багато його книг, були занедбані і були знищені в ніч на 9 листопада 1938 року під час погрому, спонсорованого державою (& quot; Рейхскристальна ноча & quot). Оскільки Бубер тепер не міг повернутися до Німеччини, влада вимагала від нього відшкодувати збитки, завдані цим вандалізмом та рейхсфлюхтштайдером. Оскільки він не міг дозволити собі таку велику суму (приблизно 27 000 рейхсмарок), будинок був у підсумку вилучений податківцями та проданий районній раді (Kreis Bergstraße). З початку Другої світової війни колишній сімейний будинок став офісним приміщенням.

У 1970 -х роках будинок мали знести, щоб звільнити місце для нової будівлі обласної районної ради. Після втручання двох відданих мешканців Геппенгейму було визнано його значення для німецької та єврейської інтелектуальної історії ХХ століття, і будинок був врятований. За умови, що він повинен служити справі збереження та передачі філософської спадщини Мартіна Бубера, будинок був оголошений урядом федеральної землі Гессен у 1976 р. Спорудою, що внесена до списку, після його ремонту орендар хотів представляти дух ідей Бубера про діалог.

Міжнародна рада християн та євреїв, яка до цього часу розташовувалась у Лондоні, отримала пропозицію і згодом вирішила переїхати до колишнього будинку Мартіна Бубера в Геппенгеймі в 1979 році.

З тих пір Будинок Мартіна-Бубера став опорою для міжрелігійного діалогу між регіональною та міжнародною аудиторією. Він служить місцем зустрічі та обміну, відкриваючи двері для вчених, студентів та усіх, хто зацікавлений у розвитку взаєморозуміння. Від організації міжнародних конференцій, проведення семінарів та підготовки невеликого архіву до проведення екскурсій, будинок сприяє обміну знаннями та зберігає пам’ять про Мартіна Бубера.


Бібліографія

Публікація зібраних творів Бубера німецькою мовою, Верке, було розпочато у 1962 році K ö sel Verlag у Мюнхені. Перші три томи з’явилися до 1964 року.

Найважливішою роботою Бубера є Ich und Du (Берлін, 1922), переклад Р. Г. Сміта як Я і ти (Нью -Йорк: Scribners, 1958). Die Frage an den Einzelnen (Берлін: Шокен, 1936), переклад Р. Г. Сміта в Між Людиною та Людиною (Бостон: Beacon, 1955), детально розробляє основні теми. Der Glaube der Propheten (Z ü rich, 1950), переклад з івриту К. Віттон-Девіс як Пророча віра (Нью -Йорк: Macmillan, 1949), є одним з найкращих біблійних досліджень Бубера. Шляхи в Утопії, переклад Р. Ф. К. Халла (Лондон: Routledge, 1949), - це дослідження соціальної філософії Бубера Два види віри, переклад Н. П. Голдхока (Лондон: Routledge and Paul, 1951) - це його дослідження юдаїзму та християнства.

Інші твори, перекладені англійською мовою, є Дослідження Затемнення Бога у зв’язку між релігією та філософією, переклад Моріса Фрідмана та ін. (Нью -Йорк: Харпер, 1952) та Зображення фон Гут і Бозе (Кельн, 1952), перекладено Р. Г. Смітом та М. Баллоком як Дві і добрі інтерпретації (Нью -Йорк: Scribners, 1953) Вказуючи шлях: Збірник нарисів, переклад і редакція Моріса Фрідмана (Нью -Йорк: Харпер, 1957) та Мартін Бубер, Писання, вибір, відредагований та представлений Уіллом Гербергом (Нью -Йорк: Меридіан, 1956).

Моріса Фрідмана Мартін Бубер: Життя діалогу (Чикаго: Університет Чикаго Пресс, 1955 Нью -Йорк: Харпер, 1960) - це ґрунтовна вторинна праця з великою бібліографією.

Едвардс, Пол. Бубер і Буберизм: критична оцінка. Лоуренс: Університет Канзас Прес, 1970.

Фрідман, Моріс. Життя і творчість Мартіна Бубера: Ранні роки, 1878 р. І#x2013 1923 р. Нью -Йорк: Даттон, 1981.

Фрідман, Моріс. Життя та творчість Мартіна Бубера: Середні роки, 1923 р. – 1945 р. Передрук за ред. Детройт: Університетська преса Уейна, 1988.

Фрідман, Моріс. Життя і творчість Мартіна Бубера: пізніші роки, 1945 р. – 1965 р. Нью -Йорк: Пінгвін, 1986.

Мунан, Уіллард. Мартін Бубер та його критики: коментована бібліографія творів англійською мовою до 1978 року. Нью -Йорк: Garland Publishing, 1981.

Шилпп, Пол і Моріс Фрідман, ред. Бібліотека живих філософів, вип. 12: Філософія Мартіна Бубера. La Salle, IL: Відкритий суд, 1967.

Вуд, Роберт. Онтологія Мартіна Бубера. Еванстон, Іллінойс: Northwestern University Press, 1969.


На Сіоні: історія ідеї

Мартін Бубер народився у Відні, син Соломона Бубера, вченого середньоросійської та середньовічної літератури. Мартін Бубер навчався в університетах Відня, Лейпцига, Цюріха та Берліна у Вільгельма Дільтея та Георга Зіммеля. Будучи молодим студентом, він приєднався до сіоністського руху, виступаючи за оновлення єврейської культури на противагу політичному сіонізму Теодора Герцля. У 26 років він зацікавився хасидською думкою і переклав казки Нахмана з Брацлава. Хасидизм справив глибокий вплив на думку Бубера. Він вважав це натхненням для своїх теорій духовності, спільноти та діалогу. Бубер відповідає за доведення хасидизму до уваги молодих німецьких інтелектуалів, які раніше зневажали його як продукт невігластва східноєвропейських євреїв -селян. Бубер також писав про утопічний соціалізм, освіту, сіонізм та повагу до палестинських арабів, а разом з Францем Розенцвейгом переклав Біблію. Він був призначений на посаду професора у Франкфуртському університеті в 1925 році, але, коли нацисти прийшли до влади, він отримав призначення в Єврейському єрусалимському університеті. Бубер помер у 1965 році.


Вплив

Вплив Бубера на європейську єврейську молодь був великим. Однак в Ізраїлі більшість його побратимів -євреїв, релігійних та світських, вважали його унікальний синтез релігійного екзистенціалізму та культурного націоналізму неприйнятним. Отже, його вплив обмежився невеликими групами інтелігенції та кібуців. У Сполучених Штатах багато рабинів були відлякані через його жорстку антиінституційну орієнтацію на релігію. Однак він справив великий вплив на невелику, але значну групу єврейських богословів, включаючи Вілла Герберга (1902 – 1977), Артура А. Коена (1928 – 1986) та Євгена Б. Боровіца (нар. 1924) ). Його вплив на християнських богословів, таких як Павло Тілліч (1886 – 1965) та Х. Річард Нібур (1894 – 1962), був великим, і його твори широко читалися в християнських семінаріях.

Поза межами релігійної спільноти вчення Бубера сильно вплинуло на таких психіатрів, як Р. Д. Лейнг, Ірвін Ялом та Леслі Фарбер, на таких філософів, як Габріель Марсель, Філіп Уіллайт, Ернст Беккер та антрополог Віктор Тернер. Глибоко приваблений політичними наслідками філософії відносин Бубера, Даг Хаммарськ (#Генеральний секретар Організації Об'єднаних Націй з 1953 по 1961 рр.) На момент його смерті займався перекладом творів Бубера шведською мовою.


Раннє життя

Мартін Бубер народився 8 лютого 1878 року, в Відень. Він народився Else та Carl Buber. У 1882 році його батьки розлучилися, і тому він більше не міг жити з ними. Він виріс в Україні разом з дідусем і бабусею, Соломоном та Адель Бубер. Його дід навчав його івриту, а також ознайомив з єврейською теологією. Він зацікавився сіонізмом та хасидською літературою. Його навчала вдома бабуся після того, як під час Другої світової війни конфіскували його маєток з дідусем і дітьми.

Мартін Бубер вивчив іврит, латину, грецьку, німецьку та польську мови серед інших мов. Пізніше він відхилився від єврейського вчення і зосередився на творах Іммануїла Кант, Фрідріх Ніцше, та Сорен. Потім він зайнявся філософією в університеті. У 1899 році він зустрів свою майбутню дружину, Паула Вінклер. Вивчав історію мистецтва та філософію в Цюріху, Відні, Лейпцигу та Берліні. У 1904 р. Він здобув ступінь доктора докторської дисертації Німецька містика.


На Сіоні: історія ідеї

Мартін Бубер був єврейським філософом австрійського походження, найбільш відомим своєю філософією діалогу, релігійним екзистенціалізмом, зосередженим на відмінності між відносинами Я-Ти та відносинами Я-Іто.

Бубер походив з родини спостережливих євреїв, але порушив єврейський звичай займатися світськими дослідженнями з філософії. У 1902 році Бубер став редактором тижневика Die Welt, центральним органом Мартіна Бубера, єврейського філософа австрійського походження, найбільш відомого своєю філософією діалогу, релігійним екзистенціалізмом, зосередженим на відмінності між відносинами Я-Ти та Я -Це стосунки.

Бубер походив з родини спостережливих євреїв, але порушив єврейський звичай займатися світськими дослідженнями філософії. У 1902 році Бубер став редактором тижневика Die Welt, центрального органу сіоністського руху, хоча згодом він відійшов від організаційної роботи в сіонізмі. У 1923 році Бубер написав свій відомий нарис про існування «Ich und Du» (пізніше перекладений англійською мовою «Я і Ти»), а 1925 року він почав перекладати єврейську Біблію німецькою мовою.

У 1930 році Бубер став почесним професором Університету Франкфурта -на -Майні, і пішов у відставку на знак протесту проти свого професорського звання одразу після приходу до влади Адольфа Гітлера у 1933 р. Потім він заснував Центральний офіс освіти євреїв, який став все більш важливим органом як німецький уряд заборонив євреям відвідувати державну освіту. У 1938 році Бубер покинув Німеччину і оселився в Єрусалимі, під британським мандатом Палестини, отримавши професорство в Єврейському університеті та читав лекції з антропології та вступної соціології. . більше


Подивіться відео: Мартин Бубер - ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ. Аудиокнига